妙笔文学

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第三八章 二品驻世地仙（第1页）

‘所以在我等争锋的时候，众生真的有选择权吗？’

楚泰看向东岳法界之下的芸芸众生，心中生出些许感悟。

‘这便是当年太上道祖当年看到的场景，芸芸众生对于诸天神佛而言根本算不得同类，根本不用在乎他们的想法？众生的选择毫无意义……’

楚泰的眼中浮现出些许流光，【太一】道果缓缓转动，同东岳法界联系在一起。

丝丝缕缕的香火愿力汇聚到楚泰的身边，其中有正直、聪慧、勇敢、纯洁、希望、善良等等偏向于正面的力量，也有恐惧、畏惧、愤怒、悲伤、痛苦等等负面的力量。

这些力量在仙道之中通常被视作是人元妙炁衍生出的灵情，是心灵后天衍生出来的杂念，是会污染自身道心、道性的杂念。

对于这部分情感和力量可以参悟，可以吸收，但不可过度共情，更难以与众生同心。

哪怕是修行神仙道的修士，也只是将这些香火愿力，心念信念作为一种推力或者筏子，本质上还是为了追求神道权柄对应的神职，或者说天地本源。

整个过程其实是模仿神道融入天地的一个过程，换一种说法就是天人合一的变种。

但对于神道而言，却完全不一样，神道的神性、本心虽然和仙道在很多时候有所重迭，但后天神道，特别是后天正神之道，是非常讲究感同身受的。

对于最最正统的后天香火正神而言，感应众生灵情，吸纳其中的情感，知晓信众的悲苦、祈愿、正直、愤怒，那才是真正的慈悲心，是真正的让自身融入信众之中，知晓信众所求。

然后在众生灵情之中，自然达到“神而明之”的境界，且不局限于“存乎其人”的限制。

因为“存乎于人”在于个人感悟有片面性，对于“神而明之”对应的玄妙理念无法完全掌握。

可神只已经与众生同心，于众生灵情之中，明悟诸多片面，自然能够达到相对完整的“神而明之”。

而这个“神而明之”，也就可以被称作是【神性】，乃至【神职】。

而后就是以自身为客体，以神性、神职为筏子，一步步同天地本源相合，融入其中，完成自身同世界的交融，成为世界的一部分。

这个过程，就好像信众，信仰神，宣扬神，融入神的过程。

而现在，楚泰正是将自身的情感，融入到东岳法界诸多众生的灵情之中，感受他们的感受，接受他们的想法。

这个过程，对于仙道修士而言

其实是非常危险的。

因为过于极端，且过于纯粹的信仰，是有可能引导出太上道祖留在众生灵性之中的那点力量，而后影响到神只。

这点影响对于神只而言，是正信正念，是信仰的最高具象。

但对于仙道修士而言，这东西却是有毒香火之中最毒的那一种，是能够直接影响到自身心灵的一种力量。

理论上来讲，秉承这种信仰的人多了，是能可以将神只塑造成他们希望的样子。

甚至有这种信仰神的人若是自身信仰足够坚定，且一直践行这条道路，在自身信仰的神只走偏，走错的时候，是可以帮忙矫正道路，乃至直接篡夺神位，或者说同神职共鸣，让其自行转移。

毕竟源自于众生信仰的后天香火正神的【神性】和【神职】，就是从众生灵情之中升华而出。

这等【神性】和【神职】，自然会选择更加契合对应神道理念的个体。

当然，这等概念基本也断绝了绝大多数人成神的念头，因此在东岳内部，神职的划分方式也不是按照这条最最正统，或者说所有人都可以走的封神道路。

而是属于香火神、自然神、文明神相结合的册封体系，也就是确立一个最高位的神只，而后从上向下收拢自然、文明的概念，借助香火衍生神位。

但需要注意的是，这些衍生出来的神位可以免去许多麻烦，却并没有禁止获得神位的人去从修行最正统的后天香火正神之道。

最典型的就是楚泰，他就是让东皇、大司命等化身兼修这等神道正法，从众生灵情之中感悟变化，于情感之中明悟自我，逐渐分出分别性，生出独立性。

同样，楚泰也是可以行使这样的法门。

而他现在便是这么做。

一开始的时候，东皇化身并不会阻拦他的举动，毕竟这等法门也是一等一的分身、化身法门，若是修行完善，甚至能够从任何生灵的一点祈愿之中分出一句对应的化身、应身，或者愿身。

楚泰若是能研究一下，多分出一些化身，最好是分出一具对应东岳神系之主的法身是再好不过。

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