妙笔文学

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第28章 昙鸾大师自他二力法门628（第1页）

我们继续介绍自力他力法门

我们凡夫有没有力量？有什么力量？有多少力量？因为我们自己没有正念，往往就容易产生很多误解，很多师兄认为自己多少也有一点行持、有一点修持、有一点力量，虽然不多。我们研读《金刚经》、《楞伽经》、《心经》、《法华经》等等，虽然没有开悟，但是我读得很熟吧，总有一点加持力吧！我看了经文的解释，我有一点点感悟、有一点点领悟，也是有一点点力量吧！那么这些力量算是力量吧，但是这个力量有多大呢？这个力量几乎可以忽略不计，约等于零的力量，这一点我们要深信啊！所谓真正的百分之一百的力量，要能够达到目标，完成任务。于我们修行来讲，能够让我们证悟无上正等正觉，让我们即入必定得阿耨多罗三藐三菩提的力量，才是真正的力量。

此地有一个比方：两个悬崖中间没有桥，相距一丈远，我们跳远能够跳九尺，那我们敢不敢跳？不敢跳。你跳不到对面，如果硬跳，那就掉到崖下粉身碎骨了。那我能够跳一尺，是不是我有百分之十的力量？没有，都归零。因为我们不能达到究竟的目标，所以这个所谓的力量都是无力的。

再比如说射箭。一百米外有一个箭靶子，我们的力量能够射九十九米，但是这个箭到了九十九米它掉下来了，你射不到目标就完不成任务。能够到达一百米，说明你到达了，说明你有功夫，能够靠自证。如果没有，不管是能射九十九米，还是只能射一米，没有用啊，都没有射到目标上！往生西方净土不是说我有多少行持、我有多少功夫，达到什么样的功夫了，我就可以成功了，没有达到功夫就没有成功。往生西方极乐世界是旁边有一个人给我们搭了一座桥，让我们通过这个桥，从悬崖的这边走到悬崖的那边，不是靠我们自己跳过去的，这一点要明白啊！不是说我们有百分之八十的功夫，有百分之九十的功夫或者我们有百分之一的功夫，有这个功夫我们就能解决。实际上如果说的偏激一点，这是件非黑即白的事情。如果我们今生不能成就往生极乐，那么极大部分概率有可能会堕落。有人说，你胡说。我今生修五戒十善、修净业三福，但是最终我没有念佛没有往生西方极乐世界成功，我下一辈子就堕落了就到下三道去受苦了吗？你这不是胡说八道吗？

各位读者，在莲池大师的记录里面和在印光祖师的文抄里面，明确讲了一个案例：代雁荡山有一位高僧，一生修持非常好，有悟，但是悟而未证。对禅宗来讲，悟到不是根本啊，悟到了以后还要去证呢，要去行。我们悟到了，就是说我们知道这条路应该怎么走了，我们把导航打开了，这叫悟到了。导航仪打开以后，你要跟着导航把车开到目的地，这才叫证到了。很多禅宗的高僧那是悟而未证，或者悟了，但是证的不够究竟。这位宋代的雁荡山的高僧临终一念幻相现前、阴境现前，正念没有把持住啊，结果临终一念随业流转。因为他今生是修行的高僧，所以他轮回转世做了宰相，受大福报，财富无边、权力无边、权倾天下。他是谁呢？秦桧，岳武穆就害死在他手里的。结果秦桧这一世在享福的同时不知道惜福、不知道修佛，造作种种恶业，再到下一世直接就到畜牲道去受苦了。宋代到现在轮回转世也要上千年的时间了，始终轮回流转在畜牲道，被人家杀掉、大卸八块。在明代的时候，有一个屠夫杀猪，这只猪杀完以后内脏上居然有两个字，秦桧。而且这只猪的猪肉奇臭无比，连狗都不要吃，不要说人了，只能丢掉。这个故事记录在印光祖师的文抄里。

所以我们今生修行修得很好，行持得很好，但是如果没有往生西方极乐成功，有轮回转世受大福报的同时，往往就不记得修行。凡夫有隔阴之迷呀，不要说凡夫了，罗汉也有隔阴之迷。要证到八地以上的大菩萨轮回转世，他才不会忘记前世。一般的菩萨，包括罗汉轮回转世，都会忘记前尘往事，所以这位雁荡山的高僧，最后到秦桧以后落得如此之下场。也就是说假如今生不能成就，不借助净土法门、念佛法门让自己速超生死，那你就有可能极大概率的会在下一世的下一世堕落下去啊！问题就是一旦堕落在下一世的下一世，到了下三道以后，百劫千生，求出无期啊！

三千年以前，佛祖在祗树给孤独园树底下给大家讲法，突然之间停下来了，为什么呢？这树底下有一群蚂蚁在搬家。佛祖就停下来告诉与会大众，你们看看这一群蚂蚁，这一群蚂蚁累计七佛生灭，但依然还是蚂蚁，还在畜牲道受苦。因为畜牲道的众生愚痴啊，且在畜牲道接触佛法、听闻正法的机会少之又少，因此真的是很难很难

能够出离畜牲道，所以学习净土法门首先要明白自己是什么样的根机。《地藏菩萨本愿经》上说，在南瞻部洲的某个方位上，有这么一个小块地方叫南阎浮提，咱们地球就属于南阎浮提。南阎浮提众生举止动念无不是，无不是罪，大家想一想是不是这样？有人说了，我没有杀人放火、没有罪恶滔天，怎么我就是罪是恶了呢？按照佛家的理解：杀、盗、淫、妄、酒、身、口、意，十种恶业，我们每天睁开眼睛到睡着之前，起心动念悲念多，善念少：坏念头多，好念头少。所以《地藏菩萨本愿经》里面讲，我们这些五浊恶世的众生，举止动念无不是业一恶业，无不是罪一坏罪。《无量寿经》上说，我们众生是五恶、五通、五痛、五烧的众生，心常念恶：口常言恶：身常行恶。《阿弥陀经》上说，我们是五浊恶世的众生，念念中间充满了恶的烦恼，恶的念头。《观无量寿经》上说我们地球上的众生是浊恶不善，五苦所逼，为烦恼贼之所害的众生。几部经文都在说我们众生太愚痴、太恶了。所以在娑婆世界，靠自己在这个念念都是恶的环境里面去修行太难了。

我们不是圣人，没有办法改进，没有办法转变环境，往往就为环境所转，于是起心动念都是不善的念头。在这个环境里面修行太难了。《悲华经》上讲，一千零四个佛都放弃了我们，觉得我们五浊恶世众生实在难调难伏，没有办法救拔，只有释迦牟尼佛发五百大愿，要到五浊恶世，到我们这个最苦众生的环境里面，当我们的平均寿命小于一百岁以后来度化我们，我们太可怜了。但是即使是如此，阿弥陀佛的大愿也没有放弃我们五浊恶世的众生：阿弥陀佛没有放弃我们每一个恶多善少，绝大部分时候是在饿鬼道、地狱道、畜牲道受苦的愚痴众生。他要救拔我们，他怎么救拔我们？我们下节继续讲解。

我们继续介绍自力他力法门

我们凡夫有没有力量？有什么力量？有多少力量？因为我们自己没有正念，往往就容易产生很多误解，很多师兄认为自己多少也有一点行持、有一点修持、有一点力量，虽然不多。我们研读《金刚经》、《楞伽经》、《心经》、《法华经》等等，虽然没有开悟，但是我读得很熟吧，总有一点加持力吧！我看了经文的解释，我有一点点感悟、有一点点领悟，也是有一点点力量吧！那么这些力量算是力量吧，但是这个力量有多大呢？这个力量几乎可以忽略不计，约等于零的力量，这一点我们要深信啊！所谓真正的百分之一百的力量，要能够达到目标，完成任务。于我们修行来讲，能够让我们证悟无上正等正觉，让我们即入必定得阿耨多罗三藐三菩提的力量，才是真正的力量。

此地有一个比方：两个悬崖中间没有桥，相距一丈远，我们跳远能够跳九尺，那我们敢不敢跳？不敢跳。你跳不到对面，如果硬跳，那就掉到崖下粉身碎骨了。那我能够跳一尺，是不是我有百分之十的力量？没有，都归零。因为我们不能达到究竟的目标，所以这个所谓的力量都是无力的。

再比如说射箭。一百米外有一个箭靶子，我们的力量能够射九十九米，但是这个箭到了九十九米它掉下来了，你射不到目标就完不成任务。能够到达一百米，说明你到达了，说明你有功夫，能够靠自证。如果没有，不管是能射九十九米，还是只能射一米，没有用啊，都没有射到目标上！往生西方净土不是说我有多少行持、我有多少功夫，达到什么样的功夫了，我就可以成功了，没有达到功夫就没有成功。往生西方极乐世界是旁边有一个人给我们搭了一座桥，让我们通过这个桥，从悬崖的这边走到悬崖的那边，不是靠我们自己跳过去的，这一点要明白啊！不是说我们有百分之八十的功夫，有百分之九十的功夫或者我们有百分之一的功夫，有这个功夫我们就能解决。实际上如果说的偏激一点，这是件非黑即白的事情。如果我们今生不能成就往生极乐，那么极大部分概率有可能会堕落。有人说，你胡说。我今生修五戒十善、修净业三福，但是最终我没有念佛没有往生西方极乐世界成功，我下一辈子就堕落了就到下三道去受苦了吗？你这不是胡说八道吗？

各位读者，在莲池大师的记录里面和在印光祖师的文抄里面，明确讲了一个案例：代雁荡山有一位高僧，一生修持非常好，有悟，但是悟而未证。对禅宗来讲，悟到不是根本啊，悟到了以后还要去证呢，要去行。我们悟到了，就是说我们知道这条路应该怎么走了，我们把导航打开了，这叫悟到了。导航仪打开以后，你要跟着导航把车开到目的地，这才叫证到了。很多禅宗的高僧那是悟而未证，或者悟了，但是证的不够究竟。这位宋代的雁荡山的高僧临终一念幻相现前、阴境现前，正念没有把持住啊，结果临终一念随业流转。因为他今生是修行的高僧，所以他轮回转世做了宰相，受大福报，财富无边、权力无边、权倾天下。他是谁呢？秦桧，岳武穆就害死在他手里的。结果秦桧这一世在享福的同时不知道惜福、不知道修佛，造作种种恶业，再到下一世直接就到畜牲道去受苦了。宋代到现在轮回转世也要上千年的时间了，始终轮回流转在畜牲道，被人家杀掉、大卸八块。在明代的时候，有一个屠夫杀猪，这只猪杀完以后内脏上居然有两个字，秦桧。而且这只猪的猪肉奇臭无比，连狗都不要吃，不要说人了，只能丢掉。这个故事记录在印光祖师的文抄里。

所以我们今生修行修得很好，行持得很好，但是如果没有往生西方极乐成功，有轮回转世受大福报的同时，往往就不记得修行。凡夫有隔阴之迷呀，不要说凡夫了，罗汉也有隔阴之迷。要证到八地以上的大菩萨轮回转世，他才不会忘记前世。一般的菩萨，包括罗汉轮回转世，都会忘记前尘往事，所以这位雁荡山的高僧，最后到秦桧以后落得如此之下场。也就是说假如今生不能成就，不借助净土法门、念佛法门让自己速超生死，那你就有可能极大概率的会在下一世的下一世堕落下去啊！问题就是一旦堕落在下一世的下一世，到了下三道以后，百劫千生，求出无期啊！

三千年以前，佛祖在祗树给孤独园树底下给大家讲法，突然之间停下来了，为什么呢？这树底下有一群蚂蚁在搬家。佛祖就停下来告诉与会大众，你们看看这一群蚂蚁，这一群蚂蚁累计七佛生灭，但依然还是蚂蚁，还在畜牲道受苦。因为畜牲道的众生愚痴啊，且在畜牲道接触佛法、听闻正法的机会少之又少，因此真的是很难很难

能够出离畜牲道，所以学习净土法门首先要明白自己是什么样的根机。《地藏菩萨本愿经》上说，在南瞻部洲的某个方位上，有这么一个小块地方叫南阎浮提，咱们地球就属于南阎浮提。南阎浮提众生举止动念无不是，无不是罪，大家想一想是不是这样？有人说了，我没有杀人放火、没有罪恶滔天，怎么我就是罪是恶了呢？按照佛家的理解：杀、盗、淫、妄、酒、身、口、意，十种恶业，我们每天睁开眼睛到睡着之前，起心动念悲念多，善念少：坏念头多，好念头少。所以《地藏菩萨本愿经》里面讲，我们这些五浊恶世的众生，举止动念无不是业一恶业，无不是罪一坏罪。《无量寿经》上说，我们众生是五恶、五通、五痛、五烧的众生，心常念恶：口常言恶：身常行恶。《阿弥陀经》上说，我们是五浊恶世的众生，念念中间充满了恶的烦恼，恶的念头。《观无量寿经》上说我们地球上的众生是浊恶不善，五苦所逼，为烦恼贼之所害的众生。几部经文都在说我们众生太愚痴、太恶了。所以在娑婆世界，靠自己在这个念念都是恶的环境里面去修行太难了。

我们不是圣人，没有办法改进，没有办法转变环境，往往就为环境所转，于是起心动念都是不善的念头。在这个环境里面修行太难了。《悲华经》上讲，一千零四个佛都放弃了我们，觉得我们五浊恶世众生实在难调难伏，没有办法救拔，只有释迦牟尼佛发五百大愿，要到五浊恶世，到我们这个最苦众生的环境里面，当我们的平均寿命小于一百岁以后来度化我们，我们太可怜了。但是即使是如此，阿弥陀佛的大愿也没有放弃我们五浊恶世的众生：阿弥陀佛没有放弃我们每一个恶多善少，绝大部分时候是在饿鬼道、地狱道、畜牲道受苦的愚痴众生。他要救拔我们，他怎么救拔我们？我们下节继续讲解。

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