妙笔文学

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第99章 正定业与助业899（第1页）

继续分析善导思想，助业与正定业的关系。

第三种礼拜助业。礼拜也是一样，它有两种：第一种是轻慢礼拜：第二种是归命礼拜。顾名思义，从这个名字上就可以了解到，所谓轻慢礼拜：轻视、傲慢、轻慢。虽然身体在那里磕头、在那里做大拜、在那里礼拜，但是心中并没有归命阿弥陀佛。还想着要修到什么程度才可以往生：还想着自己今天磕了这么多头，是不是能够保佑我事业更好一点、生意更好一点、官位更亨通一点。虽然在那里礼拜，却不知道极乐世界是无为涅盘的实报庄严境界，靠我们自己杂心、杂修，乃至压根没有生起往生之心，只求世俗财、色、名、食、睡，这样的礼拜，虽然动作在做，但是流于形式。这样的礼拜，他所积累的是靠自力修行的，而且小到不能再小，可以忽略不计的福报跟资粮

当然，我们说在拜佛的时候，站起来看佛一眼，一历眼根永为佛种。多少总是有那么一点点效果，但是这个效果微乎其微，可以忽略不计。我们拜佛的时候要完完全全投诚呀，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一边拜一边我们告诉自己：我是罪恶生死凡夫，我今生能否速出轮回，永脱生死，完全要仰仗您老人家啊！当我们磕头下来的时候，心中完全幸甚，完全归命、皈依阿弥陀佛；完全乞求，百年之后受阿弥陀佛愿力接引，可以接引我们去西方极乐世界，整个身、整个心完全归投阿弥陀佛啊！

看到阿弥陀佛的佛像的时候，要见贤思齐呀！看到阿弥陀佛的佛像的时候，要想到阿弥陀佛的四十八愿，想到他的第十八愿，十念必生，想到法藏比丘因地修行兆载永劫所积累的所有的六度万行跟资粮。于是我们要生起万分崇仰、万分归命之心。这个礼拜，则随顺阿弥陀佛的本愿，这叫归命礼啊！我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是让我们称他名号去往生，所以我们拜下去的时候，也是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。有人感觉四字名号念得更顺口，那在拜佛的时候，就：阿弥陀佛，阿弥陀佛。当然，各位信众拜佛的时候声音不宜过大，因为上上下下的拜佛，站起来、磕下去已经在用力了，再把声音放出来的话容易伤气。所以拜佛的时候我们念佛可以选择轻轻的声音：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。乃至选择金刚持，嘴动声带不震动，这样不容易伤气。

但是拜佛的时候建议边拜边念，拜佛和念佛不是说只念佛不行，必须要加入拜佛才能往生，没有这个说法。是通过我们身行的这个行动，身业，身、口、意三业，通过礼拜的身业来表达我们对阿弥陀佛的崇敬之心，对阿弥陀佛的归命之礼。而且我们还是要边拜边念，念佛是正，拜佛是助。念是主定业不可不做，但是助缘可做，可不做。所以礼拜跟念佛不矛盾，它是一体的。而且就笔者自己亲身经历而言，自己坐在那边安安静静念佛的时候，妄念就比较多。当然有妄念也很正常，不要管他，我们管我们念。但是如果说一边拜佛一边念佛，明显感觉思路啊，大脑的想法比较容易能够集中，所以拜佛是帮助我们进入正定业，进入一向专念弥陀名号这种状态的，所以二者是一体的。虽然是一体，但是称名是主，拜佛、礼拜是辅啊！礼拜也称为助业。

最后一种赞叹供养助业。赞叹供养在五种正行中是最后一种助业。比如阿弥陀佛圣诞日，比如各个节日法会，大家情之所至，为了表达自己对阿弥陀佛的虔诚恭敬之心，大家会设供，会唱赞，会有各种祭祀、礼拜活动。这不是说只念佛不行，不是说一定要阿弥陀佛吃我们供养的水果、喝我们供养的水，不是说要给阿弥陀佛供灯，要给阿弥陀佛供花，他非得接受我们的供养，然后我们才能往生西方极乐世界。这是表达我们向阿弥陀佛所敬献的一份至诚之心，这一点大家要明。

当我们供佛的时候，我们心想的是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我们一边念佛一边供养，我们心想的是百年之后，阿弥陀佛，我现在一向专称，百年之后您必定能来接引我。您老人家真实不虚，我心生欢喜之心，于是我越看越欢喜，越看越恭敬。如果靠我自己修行，也要兆载永劫才能成佛。但是现在有阿弥陀佛您老人家把所有的一些辛苦的、千难万难的事儿全做了，然后把它凝聚成精华中的精华，凝成一条二河白道中简单的白道，只要我们直行直走，便可以一声成就。靠自己修行，黑夜漫漫见不着头啊！借助阿弥陀佛您老人家的力，这一辈子就可以永出轮回，速超生死，所以赞叹您老人家的大行为、大布施、大愿、大力、大业，所以我赞叹供养啊！

当然，我们一边赞叹一边供养，同时还要向周围的同行、同修们赞叹宣说阿弥陀佛的六度万行，赞叹宣说阿弥陀佛的慈悲愿力，自利利他嘛！如果光顾着自己念佛，不管周围的人，那不掉入小乘阿罗汉了吗？只了自己，不管周围。一样是念佛，动大家一起念，可能别人不知道为什么要念佛。让他看到你供养阿弥陀佛的时候，恭恭敬敬：赞叹阿弥陀佛的时候，宣说法藏比丘大德六度万行，宣说阿弥陀佛慈悲愿力。这样大家也生起恭敬之心，也生起厌恶娑婆世界欣慕西方极乐世界之心，于是善导大师怎么说来着：同发菩提心，往生安乐国。独乐乐不如众乐乐啊！这一点大家要明白。所以当虔诚的礼拜、供养、赞叹阿弥陀佛的时候，不但能够帮助我们自己进入实实在在一向专称弥陀名号，还能帮助周围这些不信的、不了解的，信了但是信得不深的，了解了但是对净土法门了解的不透彻的所有的师兄，他们能够看到我们的恭敬赞叹、恭敬礼拜啊！如果他们有疑惑，我们就进行赞叹、宣说。大家一起同发菩提心，往生安乐国

一切供养之中以法供养最大，一切赞叹之中以弥陀号最大。而法供养之中最最大的法供养是自己能够成就往生西方极乐世界，为周围的朋友们都示现，看到真实存在、真实不虚，这是真真正正的赞叹供养。那么怎样往生呢？一向专称弥陀名号。所以断恶修善，老实念佛，求生净土。这一切的一切都要依教奉行，如何教？所谓老买念佛者，一向专称弥陀名号。这是四种助业跟正定业的关系，大家应该能够了解了。

五种正行中的四助业，时时刻刻都是围绕着正定之业，也就是称名念佛展开的。就好像国王在前，周围四边四位大臣。国王是主人，大臣是辅佐。大臣一方面听候王命，一方面壮大声势。我们念佛也一样，除非身体有障碍，否则的话，念佛的人有不拜佛的吗？没有。以念佛为正定之业，读诵、观察、礼拜、赞叹、供养等助业适当的穿插调节，念佛就不会觉得乏味，简简单单、枯枯躁躁的念佛可能时间一长会觉得无聊啊！那中间穿插读诵、观察、礼拜、赞叹、供养，让自己法喜充满。同时也可以让周围的同修一起法喜充满，声势越来越壮大。正能量一起不是一加一等于二啊，正能量在一起是呈几何级数叠加的。

当我们念佛念上半个小时、一个小时枯燥的时候，我们读诵一下经典，礼拜一下阿弥陀佛，这就是助业的一种辅助作用。我念念之中：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，再读诵并且研究一下相关的经典，有世尊留下的经文，也有祖师留下的论，善导大师留下的五部九卷，然后感受一下极乐世界的庄严。佛法叫观想，观想一下极乐世界，依正二报、殊胜庄严、穷微极妙、好极了，马上法喜充满，信心倍增。接着再礼拜阿弥陀佛，做一些供养、做一些法供养、做一些物供养，就如同佛就在自己身边，自己就在佛身边。我观想着我在拜佛、礼拜、赞叹的时候，阿弥陀佛的无量光明非常温柔地围绕在我身边，时时刻刻保护着我。我歌咏、吟唱、赞叹阿弥陀佛的功德的时候，浑身法喜充满，并将之流布四方。

这四种助业可以调剂互用，但是一定有主有次，主是什么？正定之业持名念佛。那如果不认识字儿，如果身体不方便，或者环境不允许，这样的话，即使没有诵经，拜不了佛，那影响我们往生吗？影不影响往生看我们是否一向专称弥陀名号。正定之业有了，其他的不影响。这是善导大师判的正杂二行。他是有选择的，实际上他让我们务必要修正行，不折不扣地修正行，至于其他夹杂，看个人情况而定，不做要求，可有可无。虽说正行有五种，但是亦有主次之分，亦有辅助与主要之分，主要便是专修称名念佛的正定之业。在进入正定业之前，四种助业可以帮助大家更好的进入正定之业，顾名助业，但一旦进入正定之业之后，就一向专称弥陀名号，这四种行法只是帮助调剂、辅助念佛，使念佛能够净念相续，所以被称之为助业啊！

到此地关于助业与正定业的介绍就结束了，接下来开始介绍机法二信。

继续分析善导思想，助业与正定业的关系。

第三种礼拜助业。礼拜也是一样，它有两种：第一种是轻慢礼拜：第二种是归命礼拜。顾名思义，从这个名字上就可以了解到，所谓轻慢礼拜：轻视、傲慢、轻慢。虽然身体在那里磕头、在那里做大拜、在那里礼拜，但是心中并没有归命阿弥陀佛。还想着要修到什么程度才可以往生：还想着自己今天磕了这么多头，是不是能够保佑我事业更好一点、生意更好一点、官位更亨通一点。虽然在那里礼拜，却不知道极乐世界是无为涅盘的实报庄严境界，靠我们自己杂心、杂修，乃至压根没有生起往生之心，只求世俗财、色、名、食、睡，这样的礼拜，虽然动作在做，但是流于形式。这样的礼拜，他所积累的是靠自力修行的，而且小到不能再小，可以忽略不计的福报跟资粮

当然，我们说在拜佛的时候，站起来看佛一眼，一历眼根永为佛种。多少总是有那么一点点效果，但是这个效果微乎其微，可以忽略不计。我们拜佛的时候要完完全全投诚呀，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一边拜一边我们告诉自己：我是罪恶生死凡夫，我今生能否速出轮回，永脱生死，完全要仰仗您老人家啊！当我们磕头下来的时候，心中完全幸甚，完全归命、皈依阿弥陀佛；完全乞求，百年之后受阿弥陀佛愿力接引，可以接引我们去西方极乐世界，整个身、整个心完全归投阿弥陀佛啊！

看到阿弥陀佛的佛像的时候，要见贤思齐呀！看到阿弥陀佛的佛像的时候，要想到阿弥陀佛的四十八愿，想到他的第十八愿，十念必生，想到法藏比丘因地修行兆载永劫所积累的所有的六度万行跟资粮。于是我们要生起万分崇仰、万分归命之心。这个礼拜，则随顺阿弥陀佛的本愿，这叫归命礼啊！我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是让我们称他名号去往生，所以我们拜下去的时候，也是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。有人感觉四字名号念得更顺口，那在拜佛的时候，就：阿弥陀佛，阿弥陀佛。当然，各位信众拜佛的时候声音不宜过大，因为上上下下的拜佛，站起来、磕下去已经在用力了，再把声音放出来的话容易伤气。所以拜佛的时候我们念佛可以选择轻轻的声音：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。乃至选择金刚持，嘴动声带不震动，这样不容易伤气。

但是拜佛的时候建议边拜边念，拜佛和念佛不是说只念佛不行，必须要加入拜佛才能往生，没有这个说法。是通过我们身行的这个行动，身业，身、口、意三业，通过礼拜的身业来表达我们对阿弥陀佛的崇敬之心，对阿弥陀佛的归命之礼。而且我们还是要边拜边念，念佛是正，拜佛是助。念是主定业不可不做，但是助缘可做，可不做。所以礼拜跟念佛不矛盾，它是一体的。而且就笔者自己亲身经历而言，自己坐在那边安安静静念佛的时候，妄念就比较多。当然有妄念也很正常，不要管他，我们管我们念。但是如果说一边拜佛一边念佛，明显感觉思路啊，大脑的想法比较容易能够集中，所以拜佛是帮助我们进入正定业，进入一向专念弥陀名号这种状态的，所以二者是一体的。虽然是一体，但是称名是主，拜佛、礼拜是辅啊！礼拜也称为助业。

最后一种赞叹供养助业。赞叹供养在五种正行中是最后一种助业。比如阿弥陀佛圣诞日，比如各个节日法会，大家情之所至，为了表达自己对阿弥陀佛的虔诚恭敬之心，大家会设供，会唱赞，会有各种祭祀、礼拜活动。这不是说只念佛不行，不是说一定要阿弥陀佛吃我们供养的水果、喝我们供养的水，不是说要给阿弥陀佛供灯，要给阿弥陀佛供花，他非得接受我们的供养，然后我们才能往生西方极乐世界。这是表达我们向阿弥陀佛所敬献的一份至诚之心，这一点大家要明。

当我们供佛的时候，我们心想的是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我们一边念佛一边供养，我们心想的是百年之后，阿弥陀佛，我现在一向专称，百年之后您必定能来接引我。您老人家真实不虚，我心生欢喜之心，于是我越看越欢喜，越看越恭敬。如果靠我自己修行，也要兆载永劫才能成佛。但是现在有阿弥陀佛您老人家把所有的一些辛苦的、千难万难的事儿全做了，然后把它凝聚成精华中的精华，凝成一条二河白道中简单的白道，只要我们直行直走，便可以一声成就。靠自己修行，黑夜漫漫见不着头啊！借助阿弥陀佛您老人家的力，这一辈子就可以永出轮回，速超生死，所以赞叹您老人家的大行为、大布施、大愿、大力、大业，所以我赞叹供养啊！

当然，我们一边赞叹一边供养，同时还要向周围的同行、同修们赞叹宣说阿弥陀佛的六度万行，赞叹宣说阿弥陀佛的慈悲愿力，自利利他嘛！如果光顾着自己念佛，不管周围的人，那不掉入小乘阿罗汉了吗？只了自己，不管周围。一样是念佛，动大家一起念，可能别人不知道为什么要念佛。让他看到你供养阿弥陀佛的时候，恭恭敬敬：赞叹阿弥陀佛的时候，宣说法藏比丘大德六度万行，宣说阿弥陀佛慈悲愿力。这样大家也生起恭敬之心，也生起厌恶娑婆世界欣慕西方极乐世界之心，于是善导大师怎么说来着：同发菩提心，往生安乐国。独乐乐不如众乐乐啊！这一点大家要明白。所以当虔诚的礼拜、供养、赞叹阿弥陀佛的时候，不但能够帮助我们自己进入实实在在一向专称弥陀名号，还能帮助周围这些不信的、不了解的，信了但是信得不深的，了解了但是对净土法门了解的不透彻的所有的师兄，他们能够看到我们的恭敬赞叹、恭敬礼拜啊！如果他们有疑惑，我们就进行赞叹、宣说。大家一起同发菩提心，往生安乐国

一切供养之中以法供养最大，一切赞叹之中以弥陀号最大。而法供养之中最最大的法供养是自己能够成就往生西方极乐世界，为周围的朋友们都示现，看到真实存在、真实不虚，这是真真正正的赞叹供养。那么怎样往生呢？一向专称弥陀名号。所以断恶修善，老实念佛，求生净土。这一切的一切都要依教奉行，如何教？所谓老买念佛者，一向专称弥陀名号。这是四种助业跟正定业的关系，大家应该能够了解了。

五种正行中的四助业，时时刻刻都是围绕着正定之业，也就是称名念佛展开的。就好像国王在前，周围四边四位大臣。国王是主人，大臣是辅佐。大臣一方面听候王命，一方面壮大声势。我们念佛也一样，除非身体有障碍，否则的话，念佛的人有不拜佛的吗？没有。以念佛为正定之业，读诵、观察、礼拜、赞叹、供养等助业适当的穿插调节，念佛就不会觉得乏味，简简单单、枯枯躁躁的念佛可能时间一长会觉得无聊啊！那中间穿插读诵、观察、礼拜、赞叹、供养，让自己法喜充满。同时也可以让周围的同修一起法喜充满，声势越来越壮大。正能量一起不是一加一等于二啊，正能量在一起是呈几何级数叠加的。

当我们念佛念上半个小时、一个小时枯燥的时候，我们读诵一下经典，礼拜一下阿弥陀佛，这就是助业的一种辅助作用。我念念之中：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，再读诵并且研究一下相关的经典，有世尊留下的经文，也有祖师留下的论，善导大师留下的五部九卷，然后感受一下极乐世界的庄严。佛法叫观想，观想一下极乐世界，依正二报、殊胜庄严、穷微极妙、好极了，马上法喜充满，信心倍增。接着再礼拜阿弥陀佛，做一些供养、做一些法供养、做一些物供养，就如同佛就在自己身边，自己就在佛身边。我观想着我在拜佛、礼拜、赞叹的时候，阿弥陀佛的无量光明非常温柔地围绕在我身边，时时刻刻保护着我。我歌咏、吟唱、赞叹阿弥陀佛的功德的时候，浑身法喜充满，并将之流布四方。

这四种助业可以调剂互用，但是一定有主有次，主是什么？正定之业持名念佛。那如果不认识字儿，如果身体不方便，或者环境不允许，这样的话，即使没有诵经，拜不了佛，那影响我们往生吗？影不影响往生看我们是否一向专称弥陀名号。正定之业有了，其他的不影响。这是善导大师判的正杂二行。他是有选择的，实际上他让我们务必要修正行，不折不扣地修正行，至于其他夹杂，看个人情况而定，不做要求，可有可无。虽说正行有五种，但是亦有主次之分，亦有辅助与主要之分，主要便是专修称名念佛的正定之业。在进入正定业之前，四种助业可以帮助大家更好的进入正定之业，顾名助业，但一旦进入正定之业之后，就一向专称弥陀名号，这四种行法只是帮助调剂、辅助念佛，使念佛能够净念相续，所以被称之为助业啊！

到此地关于助业与正定业的介绍就结束了，接下来开始介绍机法二信。

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