妙笔文学

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第107章 信机与信法8107（第1页）

修学净土法门，这是易行道。即使不懂得教礼，就比如说我们前面打的比方，不会建房子，不懂得很多高级的方法去，房子怎么建我们也不知道。没关系，阿弥陀佛已经把房子建好了，只要我们愿意去住就行了。能不能懂、了不了解教义、了不了解经文的深切的含义，问题不大，不障碍。但是靠自力修行，勤修戒、定、慧，戒、定、慧是基础。修戒、定、慧如果不牢靠，就没有办法熄灭贪、嗔、痴。那这一幢房子地基不扎实，那房子根基没打好，房子是要倒的。戒是基础，靠自力修行，这幢房子就像建在沙滩上一样，底下基础难以打扎实，那能够不倒的概率很低。阿弥陀佛的功德法山的宝楼是决定不会倒的，那是万年基业、十万年基业、亿万年基业。

我们要这样信才是净法门正确的信。如果不是这样信，那就走歪喽。错误的信、虚假的信很多。比如相信没有烦恼了才可以往生：没有妄念了才可以往生；心清净了才可以往生开智慧了才可以往生。当然若没有烦恼、没有妄念、清净了，开智慧了，那更加可以往生。但是如此这般的想法，说“必须”要这样才能往生就不对了。因为净土法门是针对十方众生来讲，净土法门针对的是所有的根机。如果说要设置上一些我们这些根机，罪恶生死凡夫达不到的条件，设置这些条条框框才能够往生成功，它就不真实啊！

我们看净土三经，可没有任何条条框框规定，乃至看善导大师、看印光祖师，所有的法语中间没有条条框框。我们硬要给自己加上一个门槛儿，那就与阿弥陀佛的本愿不符合、不契入。什么是正确的信？深信自己是罪恶生死凡夫，以自身业力求生西方，以自身修持、以自身行持求生西方，必然堕落六道轮回、恶趣轮回。然而阿弥陀佛深信他“誓愿不虚，一向称念，弥陀佛号，必得往生”。为什么？因为以彼佛愿力之故。深信我们虽然还没有回家、我们虽然妄想纷飞、虽然烦恼不尽、虽然没有智慧，我们决定深信阿弥陀佛本愿不虚，只要我们正信称名、断恶修善、老实念佛。这个老实念佛：上尽一形，下至一声，但以佛力必定往生。这样的信就是真实的信、就是正确的信、就是决定的信、就是深信。除此以外，最后的结局是往生不定哦！

净土宗也讲信、愿、行，通途圣道门也讲信、愿、行。我们净土法门的信就是这两个方面。第一，深信自身无力：把自己的这份傲慢心彻底打死、彻底放下自己、彻底放下自我，完完全全要相信自己没有这个能力。第二，信弥陀大愿有力：不是信我们自个儿有力，是信阿弥陀佛有力量，哪怕是说信阿弥陀佛有力量，同时也信我自己有力量，各靠一半，对不起，结合一点那也不行。既然是“通身放下，彻底靠倒”，就不要打一点折扣，就完完全全、彻彻底底深信靠阿弥陀佛力量必定往生。把我们自己这点妄信、妄心，把我们自己这点幻想通通掏空。自己什么都没有，通身放下，让阿弥陀佛的愿力彻彻底底住满我们自身，这个信就深了。但凡是说有一点点“我”，有这个“我”在里面，就障碍我们的信心，就阻挡那一部分。若论我们自身只是罪恶生死凡夫，只有长没长流转。有的人老是讲我是罪业凡夫、我妄想纷飞，我这样的人怎么能够往生到极乐世界去？有这个想法你肯定就打折扣，那九成就去不了。这不是机生信，也不是法生信，这是罪恶感。这样得不到阿弥陀佛的利益，得不到我们净土法门的利益啊！只有在悲观绝望之中轮回三界、落入恶趣、求出无期。所以说一者深信自身无有出离之缘，是死。二者深信弥陀愿力救度，决定往生，是生，具有这两种深信即是起死回生。

我们前面介绍了机与法，那么信机与信法这两样东西，排列组合就有四种情况啊：信机不信法；信法不信机：机法皆不信：信机又信法。各位，这四种情况只有第四种又信机又信法才是正确的信，才是正信，是机法两种都要深信，其余三种情况都不对，甚至有假设的状态。不过通过比较解释，让我们更加知道什么是正确的机法两种深信。

第一种错误情况：信机不信法。很多人认为自己肯定出离不了，靠自己这辈子肯定完蛋。单单这样它不叫机深信，这叫罪恶感、恐惧感，怀抱着罪恶跟恐惧，最终只有绝望。绝望嘛到临终的时候就到阎王爷那边去报到。他每天在复习着同一句话，念佛都是念那句话，就是：我某某某罪孽深重，不能往生。虽然他在念佛，他心里面总觉得自己差一点儿，功夫不够，往生不了。为什么呢？他给自己设了一个圈子，这个门槛儿。念佛要达到功夫成片才能往生，念佛要达到开悟才能往生，念佛要证念佛三昧才能往生。证念佛三昧，你现身就是菩萨的智慧、菩萨的级别啦！就跟那龙树菩萨一样，你就直接现身这个证欢喜地证初地菩萨了，那当然这样就更加能往生了。龙树菩萨就是往生西方极乐世界，从初地一下子跳到了等觉菩萨、一生补处，太子爷后补佛，下一世就做佛了。没有二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、等觉，他直接就跳到了等觉了。那如果没法念佛念到证念佛三昧呢？没法跟善导大师一样现身就念佛念到证念佛三昧，没开悟，那去不了啦！念佛要有清净心，没有妄想我才能往生。如果我有妄想，我没有清净心，那我去不了啦！每天都在跟自己这么说，我可能不行、去不成，难啊！每天都这么说，那你到临终也冒不出一个念头是“我决定可以”，所以善导大师在《观经四帖疏》里面就说了，求生极乐世界的人要做—得生想，时时刻刻做“得生想”，时时刻刻想着我决定能够往生。当然，这不是说我们能靠自己修持，有能力、有智慧、有资粮决定往生，这里面就是法深信，我们决定能够往生是因为阿弥陀佛救度的能力绝对没问题。虽然我是罪恶生死凡夫，但是只要我一向专称弥陀名号，乘彼愿力，定得往生。

我们在现在健康清醒的时候，只要断恶修善、老实念佛，只要一向专称弥陀名号。决定往生，为什么？乘彼愿力，那阿弥陀佛的事儿，我们只管门禁卡，那造房子是阿弥陀佛的事儿。定，就是决定下来的，不动摇；得，就是能够做到，能够达到，我们决定可以往生是指绝对不含糊的。善导大师明确告诉我们，一向专念弥陀名号的人，平时一定是做得生想。如果我们不学习善导大师的叫法，很多人第一句接受了就不接受第二句。第一句认为我是罪恶生死凡夫，没有问题，他接受了。他信机，但他不信法，他不确定阿弥陀佛一定能带他过去，这就跟善导大师的理论不吻合了。善导大师是谁？弥陀化身。所以信机不信法，那就跟弥陀本愿不吻合了，那往生这也要打折扣了。

修学净土法门，这是易行道。即使不懂得教礼，就比如说我们前面打的比方，不会建房子，不懂得很多高级的方法去，房子怎么建我们也不知道。没关系，阿弥陀佛已经把房子建好了，只要我们愿意去住就行了。能不能懂、了不了解教义、了不了解经文的深切的含义，问题不大，不障碍。但是靠自力修行，勤修戒、定、慧，戒、定、慧是基础。修戒、定、慧如果不牢靠，就没有办法熄灭贪、嗔、痴。那这一幢房子地基不扎实，那房子根基没打好，房子是要倒的。戒是基础，靠自力修行，这幢房子就像建在沙滩上一样，底下基础难以打扎实，那能够不倒的概率很低。阿弥陀佛的功德法山的宝楼是决定不会倒的，那是万年基业、十万年基业、亿万年基业。

我们要这样信才是净法门正确的信。如果不是这样信，那就走歪喽。错误的信、虚假的信很多。比如相信没有烦恼了才可以往生：没有妄念了才可以往生；心清净了才可以往生开智慧了才可以往生。当然若没有烦恼、没有妄念、清净了，开智慧了，那更加可以往生。但是如此这般的想法，说“必须”要这样才能往生就不对了。因为净土法门是针对十方众生来讲，净土法门针对的是所有的根机。如果说要设置上一些我们这些根机，罪恶生死凡夫达不到的条件，设置这些条条框框才能够往生成功，它就不真实啊！

我们看净土三经，可没有任何条条框框规定，乃至看善导大师、看印光祖师，所有的法语中间没有条条框框。我们硬要给自己加上一个门槛儿，那就与阿弥陀佛的本愿不符合、不契入。什么是正确的信？深信自己是罪恶生死凡夫，以自身业力求生西方，以自身修持、以自身行持求生西方，必然堕落六道轮回、恶趣轮回。然而阿弥陀佛深信他“誓愿不虚，一向称念，弥陀佛号，必得往生”。为什么？因为以彼佛愿力之故。深信我们虽然还没有回家、我们虽然妄想纷飞、虽然烦恼不尽、虽然没有智慧，我们决定深信阿弥陀佛本愿不虚，只要我们正信称名、断恶修善、老实念佛。这个老实念佛：上尽一形，下至一声，但以佛力必定往生。这样的信就是真实的信、就是正确的信、就是决定的信、就是深信。除此以外，最后的结局是往生不定哦！

净土宗也讲信、愿、行，通途圣道门也讲信、愿、行。我们净土法门的信就是这两个方面。第一，深信自身无力：把自己的这份傲慢心彻底打死、彻底放下自己、彻底放下自我，完完全全要相信自己没有这个能力。第二，信弥陀大愿有力：不是信我们自个儿有力，是信阿弥陀佛有力量，哪怕是说信阿弥陀佛有力量，同时也信我自己有力量，各靠一半，对不起，结合一点那也不行。既然是“通身放下，彻底靠倒”，就不要打一点折扣，就完完全全、彻彻底底深信靠阿弥陀佛力量必定往生。把我们自己这点妄信、妄心，把我们自己这点幻想通通掏空。自己什么都没有，通身放下，让阿弥陀佛的愿力彻彻底底住满我们自身，这个信就深了。但凡是说有一点点“我”，有这个“我”在里面，就障碍我们的信心，就阻挡那一部分。若论我们自身只是罪恶生死凡夫，只有长没长流转。有的人老是讲我是罪业凡夫、我妄想纷飞，我这样的人怎么能够往生到极乐世界去？有这个想法你肯定就打折扣，那九成就去不了。这不是机生信，也不是法生信，这是罪恶感。这样得不到阿弥陀佛的利益，得不到我们净土法门的利益啊！只有在悲观绝望之中轮回三界、落入恶趣、求出无期。所以说一者深信自身无有出离之缘，是死。二者深信弥陀愿力救度，决定往生，是生，具有这两种深信即是起死回生。

我们前面介绍了机与法，那么信机与信法这两样东西，排列组合就有四种情况啊：信机不信法；信法不信机：机法皆不信：信机又信法。各位，这四种情况只有第四种又信机又信法才是正确的信，才是正信，是机法两种都要深信，其余三种情况都不对，甚至有假设的状态。不过通过比较解释，让我们更加知道什么是正确的机法两种深信。

第一种错误情况：信机不信法。很多人认为自己肯定出离不了，靠自己这辈子肯定完蛋。单单这样它不叫机深信，这叫罪恶感、恐惧感，怀抱着罪恶跟恐惧，最终只有绝望。绝望嘛到临终的时候就到阎王爷那边去报到。他每天在复习着同一句话，念佛都是念那句话，就是：我某某某罪孽深重，不能往生。虽然他在念佛，他心里面总觉得自己差一点儿，功夫不够，往生不了。为什么呢？他给自己设了一个圈子，这个门槛儿。念佛要达到功夫成片才能往生，念佛要达到开悟才能往生，念佛要证念佛三昧才能往生。证念佛三昧，你现身就是菩萨的智慧、菩萨的级别啦！就跟那龙树菩萨一样，你就直接现身这个证欢喜地证初地菩萨了，那当然这样就更加能往生了。龙树菩萨就是往生西方极乐世界，从初地一下子跳到了等觉菩萨、一生补处，太子爷后补佛，下一世就做佛了。没有二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、等觉，他直接就跳到了等觉了。那如果没法念佛念到证念佛三昧呢？没法跟善导大师一样现身就念佛念到证念佛三昧，没开悟，那去不了啦！念佛要有清净心，没有妄想我才能往生。如果我有妄想，我没有清净心，那我去不了啦！每天都在跟自己这么说，我可能不行、去不成，难啊！每天都这么说，那你到临终也冒不出一个念头是“我决定可以”，所以善导大师在《观经四帖疏》里面就说了，求生极乐世界的人要做—得生想，时时刻刻做“得生想”，时时刻刻想着我决定能够往生。当然，这不是说我们能靠自己修持，有能力、有智慧、有资粮决定往生，这里面就是法深信，我们决定能够往生是因为阿弥陀佛救度的能力绝对没问题。虽然我是罪恶生死凡夫，但是只要我一向专称弥陀名号，乘彼愿力，定得往生。

我们在现在健康清醒的时候，只要断恶修善、老实念佛，只要一向专称弥陀名号。决定往生，为什么？乘彼愿力，那阿弥陀佛的事儿，我们只管门禁卡，那造房子是阿弥陀佛的事儿。定，就是决定下来的，不动摇；得，就是能够做到，能够达到，我们决定可以往生是指绝对不含糊的。善导大师明确告诉我们，一向专念弥陀名号的人，平时一定是做得生想。如果我们不学习善导大师的叫法，很多人第一句接受了就不接受第二句。第一句认为我是罪恶生死凡夫，没有问题，他接受了。他信机，但他不信法，他不确定阿弥陀佛一定能带他过去，这就跟善导大师的理论不吻合了。善导大师是谁？弥陀化身。所以信机不信法，那就跟弥陀本愿不吻合了，那往生这也要打折扣了。

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