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秦鸣鹤思索好一会,终是下笔写道,
人定国,吾于陶唐氏(指代尧)之天下得一人焉?曰尧。更于有虞氏(指代舜)之天下得一人焉?日舜。
以自问自答的方式,确定了一人定国者,尧舜也,从而开始引起下文。
接着秦鸣鹤继续写道,
“古之天子,日月所照莫不砥砺,建邦设都而风化不殊焉。其视天下,犹一国也。
抑古之天下,万邦黎献,其惟帝臣(《书·益稷》:“万邦黎献,共惟帝臣。”),凡意谕色授而六服(周时诸侯国,代指番邦)已传焉,其治国已兼天下也。”
这便是提二比,提比主要用途便是提得起,讲的虚,为后面的几股留有余地。而提二比或提一意,或提二意,而两意或是正反,或是交互,在本文中取得是两意交互,渐次推进。
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譬如,首股乃是上推至黄帝时代,言说其踏天之道,怀仁义之心,践德仁之行,自始至终不改其德善,视天下人恒一。
后一股则是说,黄帝虽得其一,实际上却是万邦咸服,都流传其美德,做到了实际上的天下一统。
在提比中已经虚讲古之圣贤一统天下之要点,惟德而至仁,那么接下来就要写本文的点睛之笔,就是引仁政至尧舜身上,也就是说要把“仁”字点破,这就是八股中的出题,
“吾不知唐虞(唐尧与虞舜的合称)之天下何以定也,夫惟有尧舜焉。”
点出“尧舜”与“仁”之间的关系,接下来就是详细论述,遵照立意开始书写,这就是八股中的支柱,中二比,
“故吾初不知唐虞之天下,何以定于天子之一人也,夫惟率以仁而民从焉。故教典之设所为迪天下以为仁,故民之服其教者。
尧舜以一人为之倡也,惇典庸礼,我安之民亦,安之天伦之乐。尧舜久入其中而深知其故,其使天下其为之者,其先天下而为之耳,乃无何而百姓昭明矣。无何而四方风动(《书·大禹谟》:“帝曰:俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。”)矣。”
秦鸣鹤所写的中二比比以前几科都长,因为在张天瑞的信中,他曾告诉秦鸣鹤,“今时与宣德不同亦,可三四,可七八,唯以挥主旨之精要耳......”,所以秦鸣鹤的中二比就是一种变体,不算错。
“盖民之晓然于匡直劳来之(“劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”《孟子滕文公上》),非以强我也,固已久矣。刑官之命,所以警天下之不仁,故民之畏其神者,尧舜以一人为之防(《礼记坊记》“大为之坊,民犹逾之”)也,不亲不逊,我伤之民亦伤之天性之思,尧舜际平其难而处之不失其与天下。
其去之者,其先天下而去之者耳,乃无何而治,期予治矣,无何而刑期无刑矣。盖民之晓然于明,刑弼教之非(《尚书·大禹谟》“汝作士,明于五刑,以弼五教,期于予治。)以迫我也,非一朝矣。”
后二比庄重、严实,可透过题目联想,以来拓展题意,如二股中将德刑并讲,而一二股又将“德坊刑”三者铺开,强调德的“匡直劳来之而振”,所以说也就更全面,也比中二比更长些。
“盖帝世多才,执简珥笔,其人,类皆圣贤之徒,其于尧舜所以率民者,实能观其深而复征之于悬于危,微精一而识仁道之精于睦族惇典而识仁道之切,动其本也,化有原也。
可以觇(chan)主极之醇也,古风尙朴,凿井耕田无所资于要化之事,其时下民所以从欲者,方且动于天而不知谁之功,澹然无营而知识忘浑,然无迹而帝则顺风自上也,流及下也,可以观大化之行(《书·大诰》:“肆予大化诱我友邦君。”)也。”
其实前面已经将义理说透,秦鸣鹤无非是遵从张天瑞所说的,“结穴处犹许慎思,勿以苟且而见讥”,又多写几笔作为后二小比,也就是束二比。
秦鸣鹤提着毛笔,默诵一遍,微微点头,最后写道,
“盖有而后求,无而后非,三代所以长有,天下亦未有不由此者也。”
这就是大结,引《大学》,“君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人”之意,再三强调圣贤都是由己推人,德仁先行,但凡盛世皆是如此,也是由此而兴。
——
以上是应几位读者所请,专门写的一篇八股,其中错漏及不对之处,在所难免,毕竟古今音律不同,还望包涵。
当然最主要的是,作者也不是专门研究这个的,只是将就着写出来让大家对八股文对明朝科举多些了解。
其实文中很多四字词多半是对应一个典故,文中我略点几个,大家知道即可。
八股文在明前期、中后期又很大不同,到了清朝时期又有很多不同,而在清朝的初期和中后期又有不同,所以说八股文其实是分了好多时期,不一而定。
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