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我总觉得这个像是胡人的老师虽然学习儒家,但总有一股法家道家的味道,着眼于大局,对于品性却没那么坚持。
或许《易》本身不辨好恶,就像父亲说的都是自然规律,只是人赋予的好坏吧。
可转念一想,《易》不管是多危难的境地,都劝诫人们只要坚守贞正之道就能无咎,明明是有倾向的……
所以我想,危不危险主要还是看自己的欲望吧,如果德行广大,能客观公正地看待问题,顺势而为就没有什么灾祸。
无道无德肯定会遗祸子孙,私欲过重会蒙蔽智慧,做出贪婪卑劣的行径,在时势变化的时候就会自食恶果。
而像父亲一样不顺应时势的正直之人,也会在阴暗的社会里无法融入甚至被杀,所以孔子才说邦无道,则可卷而怀之。
不管怎么说,我还是觉得逆行者更加可爱。
如果把会不会死作为正确与否的价值判断,那么这判断便没有了善恶之分,我讨厌没有善恶之分的世界。
况且,这世界的死亡并不是终点,那么人生价值就不能以会不会死来判断,谁不会死呢?舍身取义才是对的!
可义又为什么一定是对的呢?又来了……
算了,先不想了。
“若是其他各爻变动又是怎样的呢?”
我刚停下脑子里的想法,老师的声音传了过来。
“初六爻变,变卦为颐,上艮下震,雷在山下震动之象。
山为止在上,雷为动在下,震生万物而在山下。所以表示新生的力量由下而上积极生发,有颐养万物之象,所以称颐。
另外颐卦最下最上各有一阳爻,中间四个阴爻,两阳就像嘴巴一样吞噬中间四个阴爻,像是吃东西,所以叫颐。
剥卦初六为‘剥床以足。蔑贞凶。’危险悄悄来临之象,为现状。
颐卦初九为‘舍尔灵龟,观我朵颐,凶。’同样相应,若是不行动必然凶险。
最下一阳爻为动,像下巴一样要开阖才能吃到东西,最上一阳则为止,上颌不动配合初九。所以作为下巴的初九不动是无法吃到东西的,凶。
若是占得剥卦初六爻变,最下一阳则须像雷一样动起来,配合最上一爻完成颐养之道强大自己。
若是个人则最上一爻代表精神或贵人,个人行动配合精神或贵人落实自己的理想,正是获取的时候。
若是国家,则最上一爻代表宗室或者精神领袖,百姓维护宗庙或者配合精神领袖,主动发挥自己的才智来吞噬中间四个阴爻,这象征由精神领袖或者宗庙领导的自下而上的运动。
颐卦下卦三爻皆凶,是因为离上九阳爻太远,不动则无法完成颐养,可是妄动却不吉。自古以来百姓的反抗运动都难以成事,就是缺乏宗庙的正当性或者德行广大的精神领袖
在遇到危险来临的时候,就要先壮大自己,可壮大自己必须先接受上九的引导,然后利用才智行动起来。
颐卦上三爻皆吉,是因为离阳刚的上九近,如果不妄动亲近于上九,那么就没什么不吉利的。
壮哉!颐也!颐养天下为圣人之事!
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