妙笔文学

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第五十八章 秘授机宜58（第1页）

吴钦顺着这条线索考虑，思路越来越清晰，头脑越来越清醒。

但是，还有一个问题，安多德神父来到古格王国时，象雄文字早已消失，他是从哪里学到的那种类似象雄文的文字呢？

安多德来自印度西海岸的果阿，那里距西藏的古格王国有数千公里？即便是古象雄文传播到了印度，又怎么传到那么远的？

在不断的探索中，既有苦，也有乐。吴钦愿意享受其中的乐趣。

为了弄清古象雄文字，如何千里迢迢跑到遥远的印度半岛西南海边，吴钦又开始在网上搜索。

有一种爬虫软件可以登录大英博物馆，那可是世界历史的宝库，尤其英国对印度殖民三百多年，自然有很多印度的资料。

吴钦已经忘记了时间，全身心投入这场网上搜索当中，他只想找到古老高原的文字线索。

印度果阿，葡萄牙，西藏，象雄，古格，到底有什么联系？这些关键词在大英博物馆的网页上来反复出现，线索却少得可怜。

他意识到一个问题，果阿是印度最小的邦，也是最富裕的邦，但它原本不是英国殖民地。

最初，葡萄牙人达加玛抵达印度半岛，占领了西海岸一块地方，命名为达加玛，后来发展成为果阿地区，这是葡萄牙的殖民地。

来古格王国传教的安多德神父、马科斯神父正是葡萄牙人。

葡萄牙统治该地450多年，直到1961年，印度军方武力入侵，占领了果阿，葡萄牙鞭长莫及，丧失了统治权。葡萄牙人统治果阿之前，那里的文明是什么样子？它与象雄王国有没有联系呢？

吴钦觉得，凭自己的历史知识，无法解开这个迷团，他必须向黄尧导师求教了。他鼓起勇气，拨通了老师的电话。

寒暄几句之后，吴钦进入正题。

“老师，我最近在西藏阿里的遮达县，此前庞远教授在这里考古，发现了一张羊皮卷，上面有些奇怪的字符，跟我此前问过您的那些神秘字符差不多。但是有些历史问题想不明白，还请老师指点。”

“嗯，我知道你在阿里。”黄尧语气平缓，“有什么线索说说看。”

吴钦说：“1928年，苏联史学家罗列赫，在西藏那曲的夏茹寺，发现了《象雄大藏经》手抄本，近年来，有国内专家正在组织翻译，那个是不是象雄文？”

“我注意过这个报道。”黄尧说，“他们所谓的《象雄大藏经》有170多部，如果按他们所说，《象雄大藏经》是苯教创始人辛绕弥沃等人完成的，辛绕米沃是生活在公元前一千多年的人，他会用什么文字来书写呢？”

吴钦说：“公元前一千多年，相当于中原的商朝，那时中原文化尚处在甲古文时代。”

黄尧说：“西藏最古老的梵文佛经，其实是保存在萨迦寺，那是写在贝多罗树叶上的。吐蕃建政初年，写经和记录政事用的是羊皮纸或木简。说明七世纪以前，造纸术还没有传入吐蕃，更不可能传入象雄。辛绕佛祖生活的年代，怎么可能写出数百万字的大藏经呢？”

吴钦说：“老师的意思是，现存的《象雄大藏经》真伪不能确定，即使是真的，也未必是用古象雄文字写成的。”

“是的。”黄尧说，“你要找的是古象雄文，而不是假象雄文。”

吴钦追问道：“国际上还流传着法国的《象雄词典》，丹麦学者艾力克哈尔的《象雄语语法词典》，这些词典可靠吗？”

黄尧考虑了片刻，说：“不知道这些人的象雄文字是从哪里找来的，又是怎么理解的？我觉得，那都是一家之言，并不代表真实的历史。”

吴钦还将自己其他的发现和困惑说给黄尧。

黄尧不愧是言语文字的泰斗，他关于古代象雄与印度孔雀王朝的历史分析，让吴钦茅塞顿开。

梳理清楚那些历史时空关系，吴钦对古格秘符中的那些奇怪字符有了明确的判断。

大师就是大师，三言两语就点破问题的症结所在。

吴钦再一次为拜在黄老门下而感到庆幸。他觉得自己已经大概触摸到了古格的神秘大门，剩下的就是找到那把钥匙，而那把钥匙，似乎也近在眼前了。

……与黄尧通话结束，吴钦又通了格列的电话。

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