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与三足金乌一起居于日中的神兽
这种「神狐」形象对瑞狐文化应该存在一定程度的影响,特别是瑞狐中的九尾狐。
第三部分瑞狐文化的具体流行情况
「瑞狐文化」萌芽于先秦,兴起于西汉,盛行于东汉、衰落于南北朝,复燃于北魏,没落于隋唐。整个演变过程的时间跨度较长。
在道德内涵和政治内涵的结合下,瑞狐文化风靡一时,并在东汉时期达到颠峰。
瑞狐文化之兴盛——东汉
在汉代朝野的大力鼓吹下,以九尾狐为代表的瑞狐都成为了政治灵符,是上古圣王的基本配置、是天命之所应,有道明君在位,天下太平的证明。
《东观汉记》卷二《肃宗孝章黄帝》:「(元和)二年,……白鹿、白兔、九尾狐见。」《白虎通德论》卷五《封禅》云:「德至鸟兽,则凤凰翔,鸾鸟舞,麒麟臻,白虎到,狐九尾,白雉降,白鹿见,白鸟下。」《孝经援神契》云:「德至鸟兽,则狐九尾。」东汉·宋均注:「王宴嘉宾,则狐九尾。」《艺文类聚》卷九九引《春秋潜潭巴》:「白狐至,国民利:不至,下骄恣。」《艺文类聚》卷九九引《黄帝出军诀》:「帝伐蚩尤,乃睡,梦西王母遣道人,披玄狐之裘,以符授之。……有玄龟衔符,从水中出,置坛中而去。」
作为瑞兽的九尾狐、白狐、玄狐,常见于汉代书中,纬书中尤为多见,当中又以九尾狐最多。故若论祥瑞性,该是九尾狐最重,白狐和玄狐不相伯仲。
另有青狐、文狐之说。此二者在汉之前所未见,应为汉代新说。
《艺文类聚》卷九九引《礼斗威仪》:「君乘火而王,其政讼平,南海输以文狐。」《太平广记》卷四四七引《瑞应编》:「周文王拘羑里,散宜生诣涂山得青狐,以献纣,免西伯之难。」
文狐由来暂不清楚,但青狐的由来相信是与传说中位于东(南)方的青丘有关,可能是青丘的名字或者方位使此类青色瑞狐诞生。
瑞狐文化之泛滥——三国
东汉末年,天下纷扰,群雄割据,战乱不休。继任统治者为了巩固统治,频繁借助符命之说的力量来收拢人心。
上有所好,下必投其所好,于是三国时期便掀起了一股延续甚久的献瑞风潮。
首先来说曹魏方面的情况。曹丕代汉,仿效王莽故事,打出符命旗号。
魏文帝黄初年间所见的祥瑞有九尾狐、神龟、白鹿、白麋、白兔、白鸠、白雀、朱草、赤鱼、嘉禾、木连理、甘露、醴泉等,这些在《三国志·魏书》和《魏略》中也有记载。三国时期,魏国的祥瑞记载共18次。
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九尾狐等瑞狐作为天命的象征,拥有粉饰太平的功能,因而受到曹魏官方重视。
鱼豢《魏略》:「文帝受禅,九尾狐见於谯都。」《三国志·魏书》卷一百一十二下:「(天平)十年三月,冀州获九尾狐以献,王者六合一统则见,周文王时,东夷归之曰:『王者不倾於色,则至,德至鸟兽,亦至。」《宋书·符瑞志中》载:「文帝欲受禅,郡国奏九尾狐见於谯、陈。」
曹植甚至在这个时期写了一篇《上九尾狐表》来歌功颂德。
三国·曹植《上九尾狐表》:「黄初元年十一月二十三日於鄄城县北,见众狐数十首在後,大狐在中央,长七八尺,赤紫色,举头树尾,尾甚长大,林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。」
其次是孙吴方面。
孙权时期,孙吴治下出现的祥瑞事项有凤凰、黄龙、麒麟、灵龟、宝鼎、神雀、白虎、赤乌、白鸠、神蚕、甘露、嘉禾、木连理等,出现次数多达36次,无论从祥瑞的种类还是品级来看超过了曹魏。
这反映出吴国统治者迫切希望借助祥瑞来证明自己顺应天命,巩固政权的合法性。
最后是蜀汉方面。蜀汉出现的祥瑞事务则较少,仅2次,原因可能与蜀汉以汉室正统自居,认为自己具备天然合法性有关。
魏国在黄初年间,吴国在孙权时期出现的瑞物最多,说明祥瑞的出现具有应时性,是当时政权之间争夺合法性与正统性的有利武器。
为了证明己方政权的合法性,在先秦两汉时期并不多见的各种祥瑞,到了三国时期屡次出现,其中也包括九尾狐等一众瑞狐。各类祥瑞动物也是从这个时期开始,正式出现在各国的史书之中。
瑞狐文化之初颓——两晋
时至两晋,九尾狐的王道内涵依旧,虽历经乱世,但人们依然愿意相信九尾狐象征太平的意义。
东晋·郭璞注《山海经》,明确指出九尾狐是周朝兴盛的祥瑞,还为九尾狐作赞,称九尾狐为「灵符」。
东晋·郭璞《山海经图赞》曰:「青邱奇兽,九尾之狐。有道翔见,出则衔书,作瑞周文,以标灵符。」
这既是承袭汉代以来的谶纬思想,也是东晋时期在动荡不安社会中无力救世的士人们的向往。
白居易《六帖》卷九七引《晋录》:「咸宁二年,有白狐七尾,见汝南。」
七尾白狐前所未见,大概是晋人新说。
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