妙笔文学

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第234章 舞技2（第1页）

刘敏忆想着红云这些故人，突然有想起折御忠来折御忠是被妖僧翁莲碌碡驱使毒蛤蟆释放出的三味真火活活烧死的。

折御忠死得有点冤枉，他从北地府州一路追赶叛逆李继迁来道松咆面没有逮住李继迁自己倒先上黄泉路。

折御忠的死亡对刘敏震撼很大，他曾经暗恋过她，可是……

刘敏为死去折御忠难过一阵，思绪便就转移到大相国寺这边来了。

大相国寺不光有勾栏瓦舍，还有一个梵乐团焚乐团就是由僧侣组成的大型乐队，其规模并不逊于后世的中央乐团。

大相国寺作为北宋最大的皇家寺院和全国佛教活动中心，梵乐之盛登峰造极。

每逢大型庆典，均邀请800人着名乐僧协同演奏合奏规模宏大，演奏气势恢宏，堪称下无双。

金秋时节，秋菊怒放，浑厚铿锵的相国霜钟和着抑扬顿挫的梵乐，声声入耳，扣人心弦，远播八方，成为当时盛事。

大相国寺焚乐团一般在六种情形下进行演奏。

一是日常佛事，一般只有唱念咏赞等声乐曲，逢初一、十五进香献乐，则比日常增加乐器以示隆重。二是佛教盛大节日如释迦牟尼佛圣诞生日、涅盘日等。寺院住持均向各个寺院发出邀请，数百名乐僧心怀虔诚集中在一起演奏梵乐，笙管齐鸣，钟鼓震，从清晨到日暮绵延几日余音绕梁。三是为历代皇帝祝寿献乐。四是民间节日如春节、元宵节、端午、中秋等，普同庆，梵乐欢快热烈。五是法会时的演奏。六是做水陆道场时演奏。

刘敏打算在施展公孙大娘剑器舞和羽衣霓裳曲之前再上大相国寺看看僧人焚乐团、桑家瓦子一些名气较大的勾栏场所，好决定自己的展示地点。

刘敏回到客栈后突然灵机一动对龚黄杏道：“娘你要不练一练锣，让我爹练练鼗鼓女舞蹈时你们可以用鼗鼓和锣来伴奏！”

龚黄杏畅笑不止道：“闺女要打折鸭子上架是不是，你娘杀猪是内行敲锣擂鼓踩不到点子上去啊！”

王周讪讪而笑道：“浑家不要怯场，见过耍猴的没有？耍猴的锣敲得当当响，猴子才上阵就当我家闺女是只猴，你只管看着她的脚尖敲就行！”

刘敏扬声大笑，把手指向王周道：“爹爹真会编排闺女呀！不过也好，你俩就当闺女是只猴！”

刘敏完这话看向沈婆婆道：“婆你准备个竹篮子，到时候只管在人伙里收钱即可！”

沈婆婆笑得合不拢嘴，两只手紧紧抓着刘敏的一只手道：“我孙女就是能！八字没见一撇就让你婆收钱！好，婆相信我家孙女能把钱挣回来！”

刘敏和王周、龚黄杏、沈婆婆商定好行动方案，买了锣鼓一干物事在客栈练了一便就进入大相国寺选点表演。

大相国寺是汴梁城瓦子集中的地方，瓦子搁后世就是文化娱乐场所文化娱乐在宋代那可是一种时尚，瓦子的出现标志着一场城市生活、城市景观变革的完成。

宋代以前，城内街道上一律不准开设店铺晚上街面会实行宵禁。

变化始于唐朝末年，到了北宋，商家街头买卖既成事实，皇帝下诏，承认现状。

于是，大街上店铺栉比，熙熙攘攘在大城市里一类固定的聚会玩闹场所也在热闹地点出现这种固定的玩闹场所就叫瓦子。

之所以桨瓦子”是因为当时没有一个现成的名称，古人发现这类玩闹之徒忽聚忽散，犹如砖瓦之属，便将其聚会玩闹的场所称作“瓦舍”、“瓦子”。

南宋末年吴自牧在梦粱录中写道：“瓦舍者，谓其来者瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。”

“瓦子”里玩闹的项目很多，都有杂货零卖及酒食之处，还有相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄、背商谜、学乡谈等表演，人们进去了，会有不少享乐，也要花费不少的钱两。

瓦子在汴京城内有50多家，到了南宋，临安城内外也有瓦舍24座，名字都叫某某瓦，其中以众安桥的北瓦最大。

瓦子的出现标示城市娱乐业的兴旺，意味普通市民阶层的壮大与城市生活、城市经济的活跃。

人住在城里不能死死板板的，不过，瓦子也有弊端，吴自牧：瓦子为“士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。”

意思是不谙世事的“子弟”们，在瓦子里流连忘返，会破坏了自己的前程。

称为“瓦子”的娱乐场所，和酒楼、茶坊一起，通宵营业。

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