妙笔文学

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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第9页）

“结缨而死”，《左传?哀公十五年》记载

“子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死”，以生命践行

“食其食者不避其难”

的仁道。

冉有以

“政事达人”

展现仁道。他为季氏宰时，“赋粟千钟”（《论语?先进》），却反对季氏

“旅于泰山”

的僭越行为，《论语?八佾》记载

“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”；在齐鲁

“夹谷之会”

中，协助孔子挫败齐国的阴谋，“齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享”（《左传?定公十年》），“归而增其赋”，将增加的赋税用于改善民生，修建水利、开垦荒地。冉有的

“达人”，通过政治实践推动制度变革，比单纯的物质施惠更具长远效果，体现了

“立人达人”

的制度性价值。

六、历史长河中的仁道演进

战国时期的孟子，将

“立人达人”

发展为

“仁政”

思想。他对齐宣王说

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”（《孟子?梁惠王上》），将家庭中的

“能近取譬”

扩展至国家治理；提出

“制民之产”，确保

“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，《孟子?滕文公上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，使

“立人”

有了物质基础；主张

“省刑罚，薄税敛”，“深耕易耨”，通过制度设计实现

“达人”。孟子的贡献，在于将

“仁”

从个人德性升华为治国理念，认为

“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”（《孟子?离娄上》）。

汉代的董仲舒，以

“天人感应”

诠释

“立人达人”。他在《春秋繁露?仁义法》中说

“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”，强调

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