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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第4页）
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”（《论语?子罕》），“权”
即通权达变，是中庸的高级形态。“嫂溺，援之以手”（《孟子?离娄上》）的典故，生动诠释了这种权变：“男女授受不亲”
是常规原则（经），“嫂溺援之以手”
是特殊情况下的权变（权），二者都是中庸的体现，因为它们都符合
“义”
的根本要求。
三、民鲜久矣：中庸失落的历史轨迹
孔子感叹
“民鲜久矣”，并非空穴来风，而是对春秋时期中庸之道逐渐失落的敏锐洞察。周平王东迁后，“礼崩乐坏”，诸侯争霸，大夫专权，整个社会陷入
“过”
与
“不及”
的极端：晋献公
“骊姬之乱”
废长立幼（过），齐桓公晚年任用奸佞（过），宋襄公
“泓水之战”
迂腐守礼（不及），这些都是偏离中庸的典型案例，孔子目睹了这一切，才发出如此深沉的感叹。
战国时期，中庸之道进一步被边缘化。诸子百家虽各有建树，却多走向极端：墨子
“兼爱”“非攻”，否定差序之爱（不及）；杨朱
“为我”“贵己”，否定社会责任（过）；法家
“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，否定道德教化（过）；道家
“绝圣弃智”“小国寡民”，否定文明进步（不及）。孟子批评
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”（《孟子?滕文公下》），正是对这种极端化倾向的批判。
秦汉时期，中庸思想在实践中遭遇曲折。秦始皇
“焚书坑儒”“严刑峻法”，是
“过”
的极致；汉初
“无为而治”，虽一度恢复生机，却导致诸侯坐大（七国之乱），是
“不及”
的表现。汉武帝
“罢黜百家，独尊儒术”，看似推崇儒家，实则
“外儒内法”，将中庸异化为
“霸王道杂之”
的权术，失去了其
“至德”
的本质。董仲舒的
“天人感应”
学说，将
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