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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第7页）
“德性是一种适度，因为它以居间者为目的”，勇敢是怯懦（不及）与鲁莽（过）的中道，节制是放纵（过）与禁欲（不及）的中道，这种思想与孔子的
“过犹不及”
惊人地相似，只是亚里士多德更注重逻辑论证，孔子更强调实践智慧。
佛教的
“中观”
思想，与中庸有相通之处。龙树菩萨在《中论》中提出
“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，反对
“有”
与
“无”
的极端，主张
“诸法空相”
的中道，这种对二元对立的超越，与中庸的
“执两用中”
有精神上的契合。但佛教的
“中”
更偏向出世的解脱，儒家的
“中庸”
更注重入世的践行，这是二者的本质区别。
道家的
“守中”
思想，与中庸既有联系又有差异。《老子》“多言数穷，不如守中”，主张在
“有无相生”“难易相成”
的辩证关系中保持中道；《庄子》“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，强调顺应自然的
“中”。但道家的
“中”
带有消极避世的色彩（不及），儒家的
“中庸”
则是积极入世的担当，正如孔子所说
“道不行，乘桴浮于海”，虽有避世之语，实则始终以行道为己任。
基督教的
“中庸之道”，体现在对
“节制”
的强调。《圣经》中
“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”（《
corinthians
10:23》），与
“过犹不及”
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