妙笔文学

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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第9页）

的支撑。中庸以

“仁”

为核心，“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》），是对

“礼”

与

“仁”

的坚守；平庸则缺乏内在的价值准则，是

“做一天和尚撞一天钟”

的浑浑噩噩。北宋的王安石变法，虽有

“过”

的倾向，却出于

“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”

的改革担当，比那些

“因循守旧、苟且偷安”

的平庸之辈更接近中庸的精神；明代的海瑞，虽

“过刚”，却

“抬棺死谏”

以纠时弊，其

“宁为玉碎，不为瓦全”

的勇气，远比

“明哲保身”

的乡愿更有价值。

乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。乡愿

“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），表面上

“左右逢源”，实则毫无原则；中庸则

“君子和而不同”，在坚持核心原则的前提下，与不同意见保持和谐。当代职场中，有人为了晋升

“见人说人话，见鬼说鬼话”（乡愿），有人则

“坚持原则，灵活沟通”（中庸）；网络空间中，有人

“键盘侠”

式的极端批判（过），有人

“好好先生”

式的无原则点赞（不及），都不是中庸的表现，真正的中庸是

“理性表达，尊重差异”。

中庸的现代误读，还源于对

“中”

的机械理解。有人认为

“中”

就是

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