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即使这次的男人没穿衣服,还骑着一匹赤裸的美人马,可她们却对男人的丑态熟视无睹。
“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……”
耳边传来了朗朗读书声。王仇来到学堂门前,侧身向门内看去,只见一个衣着质朴的女先生正在授课。
“《关雎》是《诗》的首篇。我让你们首先诵读一遍,既是让你们体悟出诗歌当中的音律之美,亦是让你们在诵读之时对这首诗歌产生自己的领悟。《关雎》通常被解读为一首描写男女爱情的情歌,但我们身为君子国人,应当对这首诗有更多的思考……”
“君子国人皆是窈窕淑女,却自号为君子国,这是为什么呢?『君子』在古文中通常是一种美好的意象,代表着刚正、谦逊等高尚的品格;而『淑女』则大多指代善良、娴淑等内敛的品格。千里之外的干国既有男性又有女性,男女在家庭之中阴阳互补,这样才能支撑起一个庞大的国家;可我们君子国皆是女子,阴阳失调,传统意义上的『淑女』形象不能支撑起整个国家。”
“雎鸠者,挚而有别。古人认为雌鸟与雄鸟天生就是不同的,应当有不同类型的品性追求。可在君子国,淑女和君子本就是一体的,没有什么区别。因此对于『君子』与『淑女』的意象,我们君子国人的解读不应该仅仅停留在表面,而应当将其中的道德品质提取出来,成为自己为之奋斗的目标——无论是『君子』还是『淑女』,只要是良好的品行,我们都应当努力追寻。”
“《关雎》是一首君子对于淑女的情诗,但把意象反过来看,变作『窈窕君子,淑女好逑』,那又何尝不是我们这些淑女对于『君子之道』的情诗呢?”
“那么,《关雎》中的君子是如何追求淑女的呢?是『琴瑟友之』。君子内圣,只有当我们……”
他妈的,王仇感觉自己头都要大了。一首诗歌能被解读出这么多种含义,真不愧是君子国教书先生啊。
阴阳玉佩在手中挥舞,满脑子涩涩的小人让这间学堂换了模样。
恍惚之间,教书的女先生已是赤身裸体。
熹微的晨光撒在她洁净的胴体之上,为她染上一丝圣洁的神色。
她从自己的肉穴之中拔出来一卷湿漉漉的书简,口中发出媚人的娇喘声,高潮的淫水喷在了前排学生的脸上。
面对如此不雅的一幕,课堂之上的学生却正襟危坐,目光紧紧地跟随着自己的老师……准确的说,不应该用“正襟危坐”一词来形容这些学生。
这些学生也是赤裸着身体,哪来的“正襟”一说?
娇声喘息了几下,女先生喝了几口茶水,继续开始为她的学生们授课。只是这次她讲的内容却与上次不同了。
“正如我之前所说:窈窕君子,淑女好逑。君子国只有一个君子,那就是我们的主人王仇。因此我们这些淑女应当努力提高自身的魅力,争取早日追求到主人的青睐,这就是我对于《关雎》的个人见解。”
“那我们应该怎么做呢?太史公有言:士为知己者死,女为悦己者容。我们既是主人的『士』,又是主人的『女』。士为知己者死,我们应当用自己的行为来取悦主人,哪怕这会伤害我们的身体、侮辱我们的人格;女为悦己者容,我们应当时刻注意自身的清洁与容貌,用自己动人的仪容来满足主人。”
“《礼纬含文嘉》对我们的行为提出了要求:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。主人同时是我们的君主、父亲、丈夫,所以我们应当尽自己所能地满足主人的欲望。母女、姐妹、夫妻,如果主人希望的话,他可以随意地践踏我们传统的社会伦理关系,因为我们都不过是满足主人欲望的玩具,主人的意志可以随时凌驾于我们的人格之上。”
“如果是有情人终成眷属,那夫妻二人结婚时需要同时被主人破处;如果是女儿二十岁的生日,那母亲需要捧着女儿的肉穴供主人品尝。从现在开始,君子国人将不能私自交配,因为我们所有人的生育权都归属于主人。”
“当我们赢得主人的青睐之后,应当如何侍奉呢?《关雎》的回答是:钟鼓乐之。我们应该……”
叹为观止,这才是王仇真正想看见的课堂。
道貌伟岸的女先生、义正言辞地翩翩君子,之前还大言不惭地宣传着男女平等,现在却在课堂上引经据典地论述如何物化女性、如何讨主人的欢心。
王仇忍不住轻哼了起来。他重新骑上马儿,远离了这个被他扰乱的淫糜课堂。
来到曲希梦的寝宫,此时她依旧在作着画。寝宫内的女君子们也都是赤裸着身子,跪在一旁侍奉着国王画画。
曲希梦拿起画笔,将笔尖插进一名弟子的小穴之中,用弟子的淫水将之润湿;随后她又将毛笔插在另一名弟子的口中,原来这位弟子的嘴巴已经成为了曲希梦的颜料盘。
王仇走到曲希梦身边,细细观赏着这副自己作出来的画卷。
进入画卷之前,画中的君子们还是衣衫整齐,现在却都光着身子做着淫荡下贱的姿势。
诸般风流的正人君子之国,在王仇的笔下变得如此淫糜,这是曲希梦没想到的。
曲希梦问他:“这副画被你添上了最后一笔,看起来你对这幅画很满意。”
王仇砸吧着嘴,仔细回味着一路走来遇见的诸番淫糜景象,笑着回答她:“我当然满意了,这才是我心里的君子国。”
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