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第15章 梅花易数占卜的科学性浅析（第1页）

对传统文化感兴趣的朋友应该有所了解，我们古代预测之术较多，面相，手相，风水，八字，奇门遁甲，六爻等等。不同数术各有侧重亦各有长短优劣，这篇文章主要谈一下梅花易数的科学性。注意，这里的科学性，并不是指物理化学等科学技术，而是指它的合理性，或者说逻辑的自洽度。

古代最早的占卜是殷商的龟卜，即用乌龟的壳，通过打孔烧凿等一系列操作，然后观察龟壳上的裂纹，以此决定所问之事的吉凶。简而言之，那个时期流行用动物的骨甲来占卜预测，比如牛羊鸡等动物的骨头也可以用来占卜，只是龟壳比较有名。

为什么要用乌龟的壳来占卜？原因很简单，一是殷商时代是有神论时代，认为天神主宰世间吉凶，占卜就是问神。二是乌龟能活千年，有灵性。《白虎通义》有云：龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辨吉凶。这句话的意思是龟能活千岁能通灵，所以能分辨吉凶。

《论衡·卜筮篇》也有记载：子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆；萑苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。

子路问孔子，猪牛羊和普通的草都能用来占卜啊，为什么偏偏要用蓍草和乌龟？孔子说因为它们长寿啊，因为够老所以懂得多，就像我们现在人常说不听老人言吃亏在眼前，我们遇到困惑要向老人请教一样。

龟卜之后，就是我们熟悉的《周易》，周易的占卜是如何操作？正是用蓍草。为什么要用蓍草，因为它也很活得久，和乌龟差不多。

《说文解字》云：蓍，蒿属。从草，耆声。生千岁三百茎。

《论衡·状留篇》：蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎。神灵之物也，故生迟留，历岁长久，故能明审。”《艺文类聚》卷八十二引《洪范·五行》曰：蓍之言为耆也，百年一本生百茎。此草木之寿，亦知吉凶者，圣人以问鬼神。

但是易经相比于龟卜，已经有了明显的进步。龟卜是纯粹的观察裂纹，通俗来说就完全看“天意”定吉凶。而易经呢？用蓍草通过一番操作算出一卦后，再用卦爻辞去解释吉凶，这就不仅仅是看天意了，而是加入了入力思维。虽然易经在当时也没有完全脱离有神论影响，但是从“有神”到“半神半人”，无疑是一种巨大进步。

之后很长一段时间就是龟筮并用的。通俗来说，人们不仅仅只用一种方式占卜，龟，蓍，五行，相家等等并用。可以说一直到唐朝，龟甲占卜还是官方认可的正统占卜之一，《旧唐书》里就记载有唐太宗武德九年九月的诏书：龟、易、五兆之外，诸杂占卜，亦皆停断。

时代要进步，人们的思维也在进步，虽然先秦时代就有了唯物论的萌芽，但人们想要彻底摆脱有神迷信色彩还是很难的。拥有先进思想的文人们，一直在通过各种着说解读命运。

我们都知道宋朝理学很强，理学到底是什么？简单来说就是“物理”，万事万物背后都有其道理，和什么鬼神上天无关。用道理来解释世界，这就是理学。梅花易数，就是在这样的背景之下产生的。任何事物都是和时代息息相关的，它无非脱离时代单独存在。就像我们现在人都用手机，没有手机感觉就没法活了，手机就是我们这个时代的产物。

无论龟卜，还是筮占，都要借助“神物”去起卦问卜，而梅花易数则是用数起卦，不管是字数，还是声音数，动物数……总之它背后是用数得卦定吉凶。

这也是思想进步的体现。假如你给商朝的人说，用数字起卦问吉凶吧，他们肯定不会相信，因为他们那个时候就是用龟，你把以数断卦说的再好他们也难以接受，因为他们的思想还没有上升到理学阶段。

因此，梅花易数的科学性就在此，它是建立在理学基础之上，邵雍的“数学”，以数解易，体用之学，是整个易学史上的高峰，无人出其右。一件事之所以吉，背后有它吉的道理，一件事之所以失败，也有其失败的道理，这些吉凶并不是有鬼神控制，万事万物背后都有它的规律和道理，这就是进步，也更加合理。

我们现在人都有手机，手机都能拍照，学过物理应该知道相机的成像原理。物体的影像会通过一个小孔倒映在屏幕之上。虽然这是光影成像原理，但我觉得占卜预测亦是如此。

我此时此刻，要问一件事，比如周末约会能否成功。此时此刻和周末就形成了一种“小孔成像”关系。此时我得出的卦，就是周末事件倒映的成像。击末约会是一件东西，此时得出的卦是这个东西倒映在屏幕上的象。所以易传有云：易，逆数也。

因此在我看来，梅花易数不仅仅是占卜方法上的进步（不再借用神物），同时也是思想上进步的表现，它不言怪力乱神，更讲“道理”。

以上的内容不要当真。

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