妙笔文学

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第229章 非真有婴儿非有形有象也（第1页）

当然，除却最近恶补的科普文章外。

类似《金丹大要》这类的内丹修行书籍也是徐行研究的重点。

书中有记载：

筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。

这与早晚课的信仰之力的壮大简直不谋而合！

近现代道教领袖人物、道协第二届理事会会长，“近代仙学”倡导者陈撄宁大师认为：

仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义。

这正是道家仙学最具特色的地方。

他认为性命相依，命为重。

他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；

有灯无油，灯必不能发光；

徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；

修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。

……

虽然陈撄宁大师貌似不算一位修真者。

可作为一位理论大家，他修的道怎么不能称之为“真”？

他的这种说法从某种意义上。

其实挺契合徐行关于信仰之力的研究的。

性命相依、性命兼修。

毕竟一个人体内能容纳的真气再多。

没有相应的使用方法，那也只能称之为高级一些的武者而已。

这就像是最开始只会真气外放的徐行一般……

所谓修性。

修本门之教义、修圣贤之教诲、修自身之信仰。

你不以信仰之力为槽。

也无法“点亮”它不是？

只是这个修性嘛。

修的是什么性，修的什么教义的性那就值得商榷了。

毕竟师父传的修性之法是师父的理解。

而师父的理解又是千百年来宗门沉淀的结果……

当然，关于修炼境界的划分。

这里有一点大家经常误解的地方。

那就是经过小说渲染后，大部分人往往认为真有那么一个境界叫做“元婴”。

其实圣胎、圣婴都是比喻。

是形容返回到未生之前的赤子状态。

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