妙笔文学

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第389章 断恶再从善（第1页）

这一次的三教辩论，除了苏郡公在最后颁布的禁止佛像巡街的法令之外，并没有达成独尊某教，又或者之前大家猜测的那种灭杀某教的结果。

或者说和王思政开局所说的没错，这次三教辩论的目标，就是“研三教之要义，非为次第高地，不论各家短长，为的是明理见真。”

说白了，就是一场辩论而已。

对于结果来说，三教都不满意。

儒门觉得佛门已经猖狂到了这个地步，连最基本的人伦忠义都要攻击，甚至连苏郡公的兵役制度都要拿来攻击，实在是“使其灭亡必先使其疯狂”，只需要再煽风点火一下，未尝不会出现太武帝灭佛的行动。

道门和儒门的想法也差不多，寇谦之自我阉割道门的改革，其实就是意识到了时代的变化。

因为国家在组织形式和组织力上的进步，对于基层的掌控力和统治术是在不断进步的。

汉末可以黄巾一动而天下乱，可到了东晋这样的偏安一隅的小朝廷，孙恩的道教起义最后还是被镇压。

这都说明，这片土地上朝廷和官府对地方的控制力还在不断的强化，如果不改革道教，依然选择这种在地方上建立道门来争夺地方控制力，那终究会被统治者诛灭。

不仅仅是寇谦之，一南一北两个天师道首领，最终的选择都是殊途同归。

是道门不愿意保留祭酒制度，在基层发展信仰吗？

非不愿也，不能为也。

只是这些外来的和尚，现在还不明白这个道理。

在苏泽穿越前的历史上，五十年后，在北方发展到鼎盛的佛门就遭遇了灭顶之灾，周武帝颁布法令灭佛，令“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”同时，还下令“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。”

但是苏泽并不认为周武帝的灭佛就成功了，最典型的例子，就是其后的隋唐佛门依然盛行，甚至在隋唐佛门之盛，达到了全民狂热的地步。

在苏泽看来，反倒是没有灭佛的宋代开始，佛门才真的融入到这片土地上来。

其后无论明清，明面上的宗教都没有再翻出什么浪花，反而积极成为维护稳定的民间助力，这放在整个世界都是极其罕见的。

苏泽没有灭佛的打算，或者说至今没有灭佛的打算。

北周武帝灭佛，其实他手中根本没有覆灭佛门的力量。

他用的办法，就是“三宝福财，散给臣下”，是通过宣布佛门非法，让整个上层利益集团都加入到对佛门的掠夺中。

这样的结果是，佛门看起来是灭了，实际上一部分融入到了统治集团内部，比如杨坚就推崇佛教，幼时甚至都是在寺院渡过的。

另外的一个结果，就是关陇贵族集团也在分食佛门的时候壮大，获得了大量的钱粮土地。

如果后世商界，那就是“如果你能击败对手，最好能吞下对手死后的市场份额，不然就是给别的竞争对手制造市场。”

在苏泽还不能完全掌控关中，依然在和关中士族斗智斗法的时候，苏泽还不准备用灭佛这样的激烈手段。

但是通过这次的三教辩论，苏泽也看明白了，佛门已经到了不打击不行的地步了。

这才有禁止佛像巡游，规范佛门铸像的法令。

只不过大部分僧人并不这么想。

很多激进的僧人都认为，明明广惠大师辩经都已经赢了儒道二门了，却是达摩这个疯和尚出来拆台，最后导致了苏郡公下令禁像。

此时，百丈楼中。

苏泽看着身穿粗布百衲衣，端坐在自己面前的达摩，忍不住问道：

“大师，您还不回去吗？”

谁也没想到，辩经结束后，达摩就带着弟子赖上了苏泽，竟然随着他回到了百丈楼内。

其实苏泽本可以驱逐达摩的，但是一来他在历史上名气太大了，二是在三教辩论的时候达摩给了自己台阶，自己也承认了他高僧的身份，现在就赶走他实在是不地道。

达摩合十说道：

“贫僧现在回去，怕是要被群僧打死，所以只能赖上郡公了。”

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