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中国之中对狐的观念（第2页）

《田俅子》：「殷汤为天子，白狐九尾。」

此处的九尾白狐成为了金德殷商兴盛之瑞象，正式与一个王朝的昌盛兴起建立联系。这大概是在战国时期阴阳家的五行学派所提出的五德终始说的影响下形成的观念。

值得注意的是，此处出现的是九尾白狐。其兼备白狐和九尾狐的特征，是两者融合后的形象。

九尾白狐可能还同时具有白狐的祥瑞性和九尾狐「能助子孙家族繁茂昌盛」的文化意味，所以才会被安排成为商朝兴起的瑞象。其白色的外形特徵大概也是为了对应商朝的「金德」而来。

九尾白狐的出现，可谓是「瑞狐文化」中的一道里程碑，昭示着九尾狐此后的辉煌，故笔者特此介绍。

万物有灵观的产物——地区山川之神

狐还有成为地区山川之神的情况。这种山川之神一般被认为是在远古先民的万物有灵观的影响下诞生的。

北宋《太平广记》卷二九一引战国《汲冢琐语》云，有首阳之神，狸身狐尾，该为人首，是为山神，亦为福神。

晋平公至浍上，见人乘白骖八驷以来，有狸身而狐尾，去其车而随公之车。公问师旷，师旷曰：「狸身而狐尾，其名曰首阳之神，饮酒於霍太山而归。其逢君於狯乎？」君其有喜焉。

从晋平公这一人物的登场来看，此文字记载的时代背景是春秋时期。

在秦末乱世，狐似乎也有作为山神而出现的情况。

据《史记·陈涉世家》记载，陈胜、吴广在大泽乡起义之初，为了服众而使用了一系列手段。其中便试过让吴广于夜间在丛祠中扮狐呼叫「大楚兴，陈胜王」，结果取得「威众」的效果。

二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：「今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？」……吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！」陈胜、吴广喜，念鬼，曰：「此教我先威众耳。」乃丹书帛曰「陈胜王」，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又强令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰「大楚兴，陈胜王」。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

从吴广要躲进丛祠这一行为来看，陈吴二人所借的或许不是一般的狐妖狐魅的名义，而可能是当地山神的名义。如果吴广学狐叫是为了借助山神之狐的神威以服众的话，这或许便表明了狐在当时或能为山神的情况。

这可能是因为狐在当时的大众印象中具有非凡的神异性，所以便或多或少具备着昭示天命的神性。这种观念可能普遍存在于当时当地的民间，所以上述陈吴二人之举才能起到惑众、威众的效果。由此或可推断，先秦时期的「地只」中可能有狐的一席之地。

另外，狐亦有作为水神的情况。

《太平广记》卷九零九引西汉《韩诗外传》云：「狐，水神也。」

先秦时期的「水」，意义上对应着今日的「河流」，所以这里的「水神」并非指掌控水的神灵，而是指某条河流的神灵。但至于具体是哪条河的神灵，时至今日已不可知。

——小结

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以上所列诸类「祥狐」，在其相关记载中似乎都若有若无地流露出非凡的气息。

它们明显有别于灵狐，虽然或多或少具备了神性和祥瑞性，但却又未如后世「瑞狐」般明显地瑞应着某种好事的发生。因此，笔者取「祥」字之本义，以「祥狐」一词来概括这类正处于从「灵狐」到「瑞狐」的过渡阶段的狐文化面貌。

第二部分汉代「瑞狐」的祥瑞性之由来

到了西汉之后，在当时盛行的符命思想和谶讳思想的影响下，以九尾狐为首的「祥狐」们得到了汉儒的关注，进一步发展成「瑞狐」，但同时，作为地区山川之神的狐却悄然销声匿迹，在此后典籍之中再难看见有关祂们的记载。

符命思想大概是认为君王邦国的兴盛和太平盛世的出现都会有相应的祥瑞现世作为预兆。它和上天降灾示警的灾异说是植根于同一天命观念。

谶讳思想的内容较为庞杂，无法一概而述，但起码包括因果报应，天人感应，星象吉凶等神秘文化观念。

在介绍瑞狐文化的兴衰之前，有必要先解释一下是什么让狐染上了强烈的符命色彩。

「狐」的道德化

自先秦起，人们对狐狸便有「狐死首丘」的印象，先秦儒家认为这是狐怀有仁德的表现。

《淮南子·说林训》云：「鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。」《白虎通德论》卷五《封禅》云：「狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。」《白虎通德论》卷八《衣裳》云：「因狐死首丘，明君子不忘本也。」《礼记·檀弓上》云：「大公封於营丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：『乐，乐其所自生。礼，不忘其本。』古之人有言曰：『狐死正丘首，仁也。』」唐·孔颖达疏：「所以正首而向丘者，丘是狐窟穴，根本之处。虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。」

在先秦古人对狐的认识的基础上，汉代儒家在此基础上展开诠释，将狐的体态外表与中庸之道、尊卑之道联系在一起，给狐贴上「仁」、「不忘本」、「明尊卑」、「中和」等含道德意味的标签。

甚至认为天子诸侯大夫之所以服狐裘，就是为了用狐「不忘本」的德性来戒励自己。

《白虎通德论》卷八《衣裳》云：「古者缁衣羔裘，黄衣狐裘。禽兽众多独以羔裘何？取其轻煖。因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者取跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。」

之后又发展为对狐的全面伦理化、道德化，引申出狐有「三德」一说。

东汉·许慎《说文解字》卷一〇释「狐」云：「有三德，其色中和，小前大後，死则丘首。」

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