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第48章 水文（第2页）
李自成提供的有新产品、新设备，也有新工艺，随便哪一个都能让他们赚个盆满钵满。
众老板仔细地翻阅了《项目可行性分析报告》，随即心花怒放。
他们之前那点毛毛雨的税真没白交，短毛真够意思！
其中新设备都是精挑细选出来的，效果立竿见影。因为一般的货色根本没用。
很多宋代发明，乃至更早的汉代发明，到了明清大量失传。
其中一个原因是，主流鄙视“奇技银巧”？
比如朱元璋，“司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。”
这有些神经过敏了吧？大明就算有些奇才，估计在朱元璋治下也没啥前途。
水晶刻漏只是小玩意儿，宋代有位宰相造过个更复杂的大玩意儿。里面能活动的木偶人上百，用水利驱动，安安稳稳运行到北宋灭亡。到了南宋，朝廷好几次试图再造一个，只是失败了。
“奇技银巧”怎么来的？
最早应该是出自《礼记》记载，司法官在遇到“作银声”、“异服”、“奇技”、“奇器以疑众”的四类犯人时，“杀”！
《礼记》又载，“百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为银巧，以荡上心。”
而“奇技银巧”的首次“合流”，出现在《尚书》：“（周武王指责商纣王）郊社不修，宗庙不享，作奇技银巧以悦妇人。”
这里的“奇技银巧”大概类似“靡靡之音”一类的玩意儿，被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。
当时人们普遍把“奇技”解读为“奇异”的技能，比如杂技、戏法之类；把“银巧”理解为“过度工巧”，就是花里胡哨没有实用价值的东西。东汉大儒郑玄就这么认为。
也就是说，在先秦时期，至少是汉初的那些年，“奇技银巧”并不是指科技。相反，春秋战国乃至汉初的那些年，战争不止，落后就要挨打，不重视技术革新的诸侯国都挂了。
孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
儒家坚持重义轻利。而早期“奇技银巧”的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗？
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
他老师孔子说了，事半功倍才是正途。意思是机械好用当然要用。反观那老汉就是个二逼。
子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
孔子当然不会说那老汉是二逼。只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
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